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闲文_天涯购物街_论坛_天涯社区


发布日期:2020-06-28 19:34   来源:未知   阅读:

  内容提要:本文涉及到的概念:爻,阳爻,阴爻,单卦,卦序,复卦(包括上卦/下卦,外卦/内卦),卦名,八单卦的基本卦象。

  学习周易与学习任何一门科学学科一样,要想入门,必须先了解该学科的基本概念。概念是最基础也是最核心的东西,也是进行各种推演的基础。所以务必认真体会,不可忽视。

  在进行讲述之前,我先进性简单的类比。我们大家都知道,化学里面有各种化学元素,不同元素有不同的化合价,有各自独特的属性,各种化学元素组成各种化合物,各种化合物在不同的条件下按照各种化学方程式,可以产生千变万化的化学反应,而生活中无处没有化学。

  不仅仅是化学,物理、数学等理科学科都类似,都有自己的概念和符号系统,也有自己的公式、公理、定理和定律。

  周易也是如此,并且没有什么神秘之处,所以大家要以平常心来学习,要克服各种常见的误区。比如见周易能够算卦占卜,以为是什么神仙鬼神在暗中操纵,从而心生神秘从而茫然。学习周易不可避免的一个问题就是我以前所提到的一个概念:终极追问(就是追问世界万物的最终极的决定力量)。也就是说,为什么用周易能预测未来?相信大部分人都会有此一问。

  说起终极追问,其实各种科学学科也照样处处存在,不独周易有之,比如万有引力定律,为什么把物体往天上抛它会往下落?是谁让它下来的?你可能会说是引力的缘故,但是我要问你,引力的这种规律是谁设计或者决定的?各种规律的背后,谁是终极的决定力量?

  回答这个问题难免要涉及到哲学或者宗教,大家有兴趣以后可以深入学习,这里先不论述,也请大家放下这种终极追问,姑且先把周易当成物理化学这样的普通学科来学习,一句话,放下所有的神秘感,以平常心来学习!我们可以设想,假设你穿越到原始社会,去告诉那里的人们说有一种叫做“化学”的学问,学好了之后,可以生火,可以烧水,能劈山(炸药),可煮海(蒸馏,制盐等),那原始人同样会感觉非常神秘,就好比我们对周易感觉很神秘一样。

  我以后在讲述各种概念的时候,会常用类比或比喻的方式来消解大家的神秘感。我敢保证:周易入门绝对比化学、物理入门要简单!:)

  我们经常听说,八卦、六十四卦、算卦等概念,就知道卦是周易里一个重要概念,为了说明卦的概念必须先做一个铺垫。

  爻有两种,一种叫阳爻,一种叫阴爻。阳爻用一长横表示:—,阴爻用两个短横表示:--见图1.1。

  周易中用阳爻和阴爻来表达阴和阳这两种抽象的概念,对于阴阳大家先不必多想,就把它当作两种符号,好比正号和负号。爻是组成卦的基本元素。

  单卦的组成很简单,由三个爻组成,每个爻都有两种状态:阳爻和阴爻,所以一共有2的3次方即八种单卦,这就是我们常听说的八卦。

  这八卦是:乾(qian2) 、兑(dui4) 、离(li2) 、震(zhen4) 、巽(xun4) 、坎(kan3) 、艮(gen4) 、坤(kun1) 。根据三个爻的组合形式,上面八个卦都有自己的形象化表述,这种形象化的表述即称为卦符,详见图1.2.

  为了帮助我们记忆,古人总结了歌诀: 乾三连, 坤六断; 震仰盂(yu2,痰盂的盂), 艮覆碗; 离中虚, 坎中满; 兑上缺, 巽下断。

  这是古人的记忆方法,对于其中几个字的记忆,我自己的方法可能更形象:兑卦卦符最上面的阴爻的两个短横好比“兑”字上面的两点;巽卦卦符最下面的阴爻的两个短横好比“巽”字下面的两点;震卦卦符上面两阴爻的四个短横好比“震”字上面雨字里面的四个点;其他的字依上面口诀。(原创作者:江南易林)

  复卦,顾名思义,是重复的卦,即由两个单卦组成。因为一共有八个单卦,八卦单卦两两组合,所以一共有六十四种卦,这就是所谓的六十四卦。

  大家可能要问了,记这个卦序有什么用?其实有心的人应该已经看出来了,既然每个卦都对应于一个数字,反过来,一个数字是不是也对应于一个卦?正是如此!

  我们经常见到有人根据两个数字来起卦,比如11和5。11除以8的余数(因为只有八个单卦,所以除以8)为3,3为离卦,5为巽,所以这样便得到一个复卦:上离下巽。

  各种算卦方法(起卦方法以后再讲),无论用什么方式起卦,最终都是要得到一个复卦,每个复卦都有名字,叫做卦名。

  这里所说的卦名是指复卦的名称,大家已经知道,每个复卦都有六个爻组成,上面三爻组成一个单卦,叫做上卦或外卦。下面三爻组成一个单卦,叫做下卦或内卦。两个单卦组成一个复卦。

  六十四卦的名称见下图,图中第一行表示上卦,第一列表示下卦。比如标号为17的泽雷随卦,即是第五行和第三列的交叉点,其他卦查表方法类似(图显示得有点小,可以点击图片察看)

  其中的泽是兑卦的基本含义(即卦象,后叙),雷是震卦的基本含义,随即是该卦的卦名。

  所以泽雷随这三个字的含义就是:上卦为泽(即兑卦)下卦为雷(即震卦)的这个卦叫做随卦,随是卦名。

  这种称呼方法很形象,也是习惯称呼,记忆卦名本人没有太好的规律,只能死记硬背,坚持一个星期早上起来朗读半个小时,估计就差不多了,就这样朗读:乾为天,泽天夬,火天大有……反复如此。

  “乾”、 “坤”、 “震”、 “巽”、 “坎”、 “离”、 “艮”、 “兑”

  大家仔细看看上面八单卦的卦象,都是用天地水火风等自然现象作类比,比较形象。

  每个单卦还有其他很多卦象,比如乾代表老人、领导(为什么我算卦时会断言有领导或老年人会帮助我们?这个“领导”或“老人”就是乾卦的卦象)等含义。以后再论述。

  今天就先讲这些内容,上面的内容除了六十四卦卦名之外,其他内容都是必须记忆的,卦名如果愿意花功夫记忆最好,反正如果你想对周易有所研究,卦名迟早是要背的。

  其实上面的概念丝毫没有什么复杂和神秘,和你刚刚学化学、物理时面对的一堆新概念并无二致。

  总结:本文涉及到的概念:爻,阳爻,阴爻,单卦,卦序,复卦(包括上卦/下卦,外卦/内卦),卦名,八单卦的基本卦象。

  大家看看,上述概念你是否都明白了?如果不明白,需要继续看。上面内容需要背熟,不可偷懒。

  内容提要:本文涉及到的概念:卦辞,爻辞,三才,爻位。另外几个重要概念,中正,当位,乘,承,比,应在下节继续讲。

  本节的内容非常重要,如果理解了该节,就能了解《易经》全文的结构,基本就能知道如何去理解《易经》而不是对着《易经》原文不知所措。

  在概念篇a中已经介绍了很多重要的概念,而此节要讲述的概念不仅是解读《易经》原文的入门敲门砖,也是运用易经进行占卜的基本知识,并且概念也是最基本的春秋占法(而不是梅花易数或六爻等方法)的基础,此占法还涉及到卦象等部分,留到后文再讲。

  同样的,本节的内容也相当简单,只需要理解就能记忆,基本上不需要什么背诵。

  为了有直观认识,我举一个例子,下图是从周易中摘录出来的一个卦(复卦),所以大家通过这个例子,也就能大致看懂易经了。(点击放大图片以便于阅读)

  为了让大家对《易经》有个概要了解,必须做以下说明,如果不说明,估计大家还是会一头雾水,只见草木,不见森林。

  1楼埋红包点赞楼主:绿草大园时间:2015-08-06 12:13:00上图中的卦名字叫做“中孚”,中孚是卦名,左侧是卦符。

  大家都知道上面的卦是复卦,《易经》全文中一共有六十四个这样的复卦,也就是说《易经》全文一共有六十四段上图中这样的类似的文字。

  为了便于大家理解,大家目前暂时不妨把《易经》全文看作古人或者说易经发明者算卦经历的记录总结,所谓算卦纪录意思是说,发明者算到某卦时,结果如何,是吉是凶,把这些结论都纪录下来,这形成易经(上面只是便于理解的一个比喻,不必较线个卦,所以他一共记录了64段文字,每段文字的结构大概如上图所示。

  我先说简单说一下算卦方法:比如通过报数的方式来起卦,给定两个数字,5和10。根据上文所说, 5为风,为巽卦,10除以8余数为2,2为泽,为兑卦,合起来就是上巽下兑,如果你记得卦名就是风泽中孚,其实就是上图中的卦。按照周易的算卦的方法,仅仅得出上巽下兑这个复卦还不够,还需要得出变爻,所谓变爻,就是变动的爻,上巽下兑为中孚卦,这是不变的部分,动爻是变的部分,这一静一动,就可以用来占卜了。(原创作者:江南易林)

  怎么计算变爻呢?很简单:5+10=15,15除以6的余数(为什么除6?因为一个卦一共只有六个爻)为3,所以变爻就是第三爻,中孚卦最下面一卦即是第一爻,依次往上为第二爻,第三爻。。。变爻是第三爻的意思,就是说第三爻这个爻要发生变化,所谓变化无法阳爻变成阴爻,阴爻变成阳爻,变化之后,就会有形成一个卦,即变卦(我们通常说的你这个人怎么说变卦就变卦,这个变卦来自于周易,以后继续将变卦)。

  所谓卦辞,就是周易中一段描述某个卦整体吉凶情况的文字,辞,言辞文字的意思。见上图。

  就是描述某一卦中某一爻的情况的文字,一个卦有六个爻组成,所以每个卦均有6段爻辞。见上图。

  大家可能还不明白,我再结合上图说明,比如我们按照上述两个数字得到风泽中孚这一卦,变爻是第三爻。那么我们怎么通过易经来占卜吉凶呢?

  很容易,我们在《易经》中翻到中孚这一卦,看到卦辞:”豚鱼吉.利涉大川.利贞.”这段文字就是总体描述这个卦的吉凶。具体的吉凶,要看爻,因为上面计算的变爻是第三爻,所以要看第三爻的爻辞:六三 得敌.或鼓或罢.或泣或歌.

  好了,结果知道了,如果你求测得这个是问感情。那么你可以断曰:你会遇到情敌或竞争对手,胜负难分,有胜有败。

  所以,大家应该很清楚了,周易一共有六十四卦,每卦有六爻,一共有64*6=384爻,也就是说整个易经全文描述了人生各种境遇(比如爱情,事业等)的384种情况,就好比周易发明者,记录了他自己算卦的384个案例。

  与易经有关的占卜方法,无论用什么方法起卦,最后都会算出卦名和变爻来,有了卦和变爻,就可以占断了。

  所谓三才,即天,地,人,合称三才。在一个复卦中,最上面两爻为天,中间两爻为人,最下面两爻为地。天在上,地在下,人在天地之间。这其实宇宙人生的一个简单模型。

  爻位其实上面已经介绍过了,为什么要有爻位这个概念呢?其实很简单,一个复卦有六个爻,当然要用序号来区分一下,以便于称呼。就好比一家有兄弟六个,每个人都要有名字。

  最下面一卦为第一爻,其次为第二爻。。。最上面为第六爻。每爻都有阴阳之分。所以为了便于区别六个爻,不仅要说明该爻的位置,还必须说明该爻的阴阳,这样才能唯一确定的描述一个爻。

  阳爻用九表示,阴爻用六表示。因为九位奇数,六为偶数。奇数为阳,偶数为阴。

  中孚卦最下面一爻是阳爻,阳为九,最下的位置为初,所以该爻称为:初九。最下面第二爻为阳爻,阳为九,所以该爻为九二,注意不是二九,2,3,4,5爻的称呼与初爻和上爻的称呼有点不同,大家要注意。看上图便知。

  我们学过鲁迅先生的文章,应该记得一句:初九乾龙勿用。这个初九并非我们常说的阴历某月的初九日,而是指爻位,是说得乾卦的最下面一爻。

  应该是不难的,就是几个简单概念而已,就是爻位稍稍复杂一点,大家在学化学的时候知道,一个苯环上面有六个位置,每个位置都有一个序号。同一个卦的情况类似。

  大家可能还有一个疑问:易经的文字就这么一点,怎么可能包罗万象可以测那么多事情呢?一个原因就是易经的原文比较抽象,有高度的概括性。比如上面说的爻辞:三 得敌.或鼓或罢.或泣或歌.既可以测感情,也可以测事业,也可能测战争,只是你要把卦辞、爻辞和你要占问的事情密切结合,其中涉及到卦象的联想和类比。

  如果理解了上面这些概念,就已经具备了阅读《易经》的基础了,至于卦辞中的那些文言文的含义,大家现在无须太多考虑,随便买一本书都会有解释(尽管有书的个别卦象 的解释不一定正确)。

  2楼埋红包点赞楼主:绿草大园时间:2015-08-06 12:14:00周易零基础入门:概念篇c

  内容提要:本文涉及到的概念:当位,中正,乘,承,比,应。截止到本文为止,掌握了概念篇a,b,c三篇的内容,基本上就可以把握《易经》全书的结构,便可以初步阅读周易了。

  从爻位来讲,从一个复卦(共六爻)由下往上,编号为初、三、五的位置为奇数为阳位,如果在这三个位置上的爻是阳爻(即阳爻居阳位),则称该爻为“当位”;编号为二、四、六的位置为偶数为阴位,如果在这三个位置上的爻是阴爻(即阴爻居阴位),则也称该爻为“当位”;如果不是上面两种情况,即阳爻居阴位或阴爻居阳位,则称为不当位。

  二爻和五爻分别为下卦(下面的单卦)和上卦(上面的单卦)的中间位置,成为“中位”。如果这两个中位所在的爻为阳爻,称为“刚中”,因为阳代表刚。否则成为“柔中”,因为阴代表柔。

  二爻为臣位,五爻为君位,如果阴爻居二爻的位置,阳爻居五爻的位置,表示君臣各安其位。在这两种情况下,该爻既当位(阳爻居阳位,阴爻居阴位),又处于“中位”,所以是既中且正,称之为中正之位,简称中正。

  说起中正,大家可能想起了蒋介石,蒋介石名介石,字中正,这个中正即是来源于易经,并且“介石”这两个字也完全是来自易经的正文:豫卦的六二爻辞:“介于石,不终日,贞吉。”

  为了方便起见,先介绍“比”这个概念。两个爻相邻(就是上下挨着),这种关系称为“比”。

  所谓乘,就是上爻比下爻这种关系,这是站在相邻的两爻之中其上爻的角度来看自己(上爻)与下爻的关系。

  而乘有两种类型:其一,上阳刚下阴柔,好比君子乘凌小人,多吉;其二,上阴柔下阳刚,好比小人乘凌君子,多凶。

  所谓承,就是下爻乘接上爻这种关系,这是站在相邻的两爻之中其下爻的角度来看自己(下爻)与上爻的关系。

  大家看到这里应该已经看出,其实乘和承都属于比,它们只是“比”这种关系的两种情况而已。

  所谓应,下卦的下中上爻分别于上卦的下中上爻相对应,即初和4爻,2和5爻,3和上爻的这三对对应的位置,如果对应位置的两爻是一阴一阳,则称为两爻为相应,否则称为不应。

  注意:上图中,只是列举了部分的关系,比如乘,承和比这三种关系,我只是各自举出了一个例子而已,并不表明只有举出的例子才算这种关系。比如图上卦中紧挨着的两爻,都是“比”的关系。上面的爻对自己下面的爻都是“乘”的关系,下面的爻对自己上面的爻都是“承”的关系。

  作用很多,首先有了这些概念,看很容易看懂易经的经传(特别是孔子的《十翼》,所谓《十翼》就是孔子所写的发挥和阐发《易经》的十篇文章)了。其次,最原始的春秋占法,是要用到这种爻之间关系的。我在后面会用具体的例子来讲述概念篇a,b,c中提到的概念的运用,以便大家熟练掌握。(原创作者:江南易林)

  3楼埋红包点赞楼主:绿草大园时间:2015-08-06 12:34:00周易零基础入门教程之二:易经占卜的原则和起卦仪式

  经过前面三篇概念篇,现在来讲一讲利用《易经》来进行占卜的原则和起卦仪式。

  我在以前的文章(《影响算卦准确性的因素分析》地址: )已经提到过,起卦这个环节非常重要,很大程度上关系到最后算卦结果是否正确,所以我单独以一篇文章来讲述这个问题,可能很多人更关心具体的起卦和解卦方法技巧,但是这个原则问题甚至更重要。好比走路,你方向错了,你的速度再快也是枉然。

  不动不占作何解释?虽然很多书(特别是梅花易方面的书)都强调这一点,但是其原因则很少被提到或讲的很简略。

  其实我是在几年前看到相术书上的一句话的时候,才彻底明白这其中的道理。这句话即:吉凶生于动作之始,成败在乎决断之中。

  吉凶生于动作之始:就是说因为有了“动”,有了各种运动和动作,才会有吉凶之分,只会存在或导致吉凶,“动作”是吉凶的起点和触发原因。如果一片浑沌,一片虚静,则吉凶未定,这个时候很难测其吉凶的,好比一个故事里讲的“一个人抬起腿刁难的问另外一个人自己是要进门还是出门”一样,这很难确定的。这也是佛或道都看重禅定或入定的一个原因。佛讲求戒、定、慧,依戒而行止,因定而生慧。如果心不定,心里有太多的妄念和执着,自然会堕入因果之中,自然会与各种吉凶相伴,无法真正清静自由。但这句话的意思绝非鼓励大家都不运动,都老老实实呆在家里静静躺着。如果这样理解这个“动”,则是一种狭隘的理解。这里的动的含义非常广泛,好比“阴主静,阳主动”的动一样。因为不同性质的动,产生的结果也吉凶各异,不能因噎废食。

  动对于我们人而言,包括心动和行动,大家想想看,我们大家平时遇到的幸福事也好,痛苦事也好,有哪一样不是我们有所“动”(心动和行动)而导致的?所以,我们也可以想象出来,那些真正有德行和修为的高僧大德,烦恼和痛苦比我们应该是少很多很多的,因为他们比我们更能入静,更善于降伏妄念(王维诗云:薄暮空潭曲,安禅制毒龙)。释迦牟尼这四个字的含义即是:寂静能仁。大家自己体会吧。

  所以现在应该很清楚了,因为了动,有了吉凶,我们才能去占卜,否则无异于缘木求鱼。所以先贤大德们要强调“不动不占”。具体点说,比如你要出门旅游或做了一个恶梦或遇到什么事情发生等,都可以占,因为这已经有动,有吉凶之分,所以可以占。

  不为同一事反复占问:这句话也很好理解,在易经中已经有解释,即蒙卦的卦辞所言:

  第一次占问,会告诉你正确的结果,如果反复占问,则是一种亵渎,亵渎则不告诉你吉凶。当然这种说法好像涉及到鬼神一样,这个大家不必执着和较真,如果你深入理解之后,就会发现这句话与我们所理解的鬼神无关。但是,既然你准备用周易来算卦就要遵守它的规则(就好比你学数学要遵守四则运算法则一样),就不要嘻嘻哈哈把它当作儿戏,有事没事都来算一卦,或者算了一卦但是对卦的结果不满意或还不放心,还要把同一卦再找几个人来算算,以求保险或心安,结果多数时候不同人算的结果不一样(除非大家都用同一种方法来解卦),最后只能落得一个庸人自扰,只会比开始时更迷茫。(原创作者:江南易林)

  一言以蔽之:心怀虔诚和恭敬是非常必要的(有人可能会问:究竟是在对谁恭敬呢?你就当作是对自然法则或对造物主的恭敬和敬畏吧)。就好比你到医院体检,医生也会告诉你当天的早晨不要吃东西要空腹,你如果非要对着干非要吃得饱嗝连天的跑去体检,你这不是存心找碴吗?这样自然也会影响体检的正确性。

  以前我反复讲过,算卦并非像做数学题,无论什么时候无论谁,只要他掌握了正确的方法都能得出同样的结果。算卦并不具备重复性,并非像化学实验一样可以反复验证。

  比方说,我们如果起到和古人的占卦例子中同样的卦象,也不可能得出和他们同样的结果,或者你把同一卦用不同的解卦方法去解析,很多时候也不打可能得到完全一样的结果。当然了,对于我们算卦自己而言,总结自己的卦还是很有意义的。

  在古代,尤其是春秋时代,一个国家凡是大一点的事情都会占卜决疑,这个工作是由专门的人负责的。占卜者会专门用一个安静的房间,并且有一套完整的仪式(即筮仪),比如沐浴、焚香和一些祷告之类。

  当然了我们现在人不大可能像古人要求那么高(如果你有条件,那自然更好),不过为了更好的感应,有问题还是需要特别注意的。

  其实,最关键的需要做到四个字:至诚无息。这四个字是日本高岛先生的领悟,并非我的发明,我在这里借用一下,所谓:至诚则通神,无息则能应。

  在一个安静的房间里(如果在户外则找一个相对僻静的地方),闭上眼睛,深呼吸数次,确认自己已经静下心来,然后双手捧住额头,屏住呼吸(屏住呼吸这一点很重要),专心想着你要测的事情,然后自然而然的起卦,比如摇铜钱或想两个数字或一个汉字(根据你平常起卦的方法而定,如果是掷铜钱起卦,因为要掷六次,我们不可能闭住呼吸那么久,所以可以掷一次作为一个呼吸周期)。

  最后附上古人的筮仪的部分内容(省略部分的内容涉及到古代的一种很复杂的算卦方法,现在很少人用,所以省略了)

  4楼埋红包点赞楼主:绿草大园时间:2015-08-06 12:35:00占卜DIY-大家自己来算一卦

  注: 这篇文章继续以前的周易零基础教程系列,通过该文,大家应该能够自己算卦。

  相信读过我以前文章的朋友,再看看这篇文章,应该可以自己算卦了,至于算卦的准确性与否,起卦过程很重要,再就是解卦的经验积累问题。

  前面提到的起卦方法是根据两个数字,这是以前为了简便起见故。现在说一个在实际中使用的方法。

  配合深呼吸,在安静虔诚的状态下,用任何一种方式得到两个数A和B. 得到数字的方法很多,比如你从一堆围棋(或黄豆、米粒、纸片等等,不拘一格)里摸两把,数一下第一次摸到的数目,即为A,第二次摸到的数字为B.或者你在路上看到两拨人,左边A人,右边B人,这样都可以起卦。

  所以,只要至静无息在自然随心的状态下受到触动或感应的情况下起的卦,都可以。

  大家根据目前所在的时间,得出该时辰和其对应的序号即可,这个序号就是上面公式中的Hour.

  在上面公式所得的A,B和Hour的基础上,再来根据《易经》原文来进行解卦。

  虽然现在解卦的方法主要是梅花易数和六爻(这两种方法一般不需要参考易经原文)等等,但是最古老的方法是直接根据《易经》的经文来解卦的。用这种方法解卦可谓原滋原味,并且你算卦算多了你就会发现用这种方法往往会你问什么经文答什么,就是说经文的内容与你问的问题内容吻合。

  假设我们按照一中的方法起卦得到两个数字:3和15,当前起卦时间为早上7:45分。

  3为离,15除以8余数是7,为艮。早上7:45分为辰时,对应序号5,所以变爻为:(3+15+5)除以6的余数,即5,变爻为5。

  这样便得到一个复卦:上离下艮,卦名火山旅,这个旅卦就是本卦;变爻为5,把第五爻变动之后(所谓变动就是把火山旅卦从下到上第五爻的阴爻变成阳爻,即阴阳爻取反即可)得到:上乾下艮,即天山遁卦,这叫做变卦。(原创作者:江南易林)

  我们先看看该卦卦辞“小亨,旅贞吉”,如果你是测出行或外出的吉凶,那这卦基本上是吉的,卦辞是基本情况,具体还要看爻辞。

  如果你问打仗,可能解释为:要损失一部本力量,但是最终会大胜仗而得到嘉奖。如果你问爱情,问工作也是类似的,你要结合求测者的情况和社会常理进行发挥。

  在易经中,经常有各种表示吉凶的词语,我归纳如下,按照从吉到凶的顺序排列,这样大家即便不懂文言文,看到这些字大概就能知道某卦是吉是凶了。

  关于周易算卦,我们一定要一个清醒的认识,那就是:周易预测并非也不可能百发百中,也常会有算不准的时候。就如同做物理或者化学实验,如果样品或温度或压力有偏差就会导致实验出现问题一样。

  在程序设计方面,发现程序中存在的问题这个过程叫做“程序调试”,调试程序是一个艰苦但是很有乐趣和成就感的工作。下面我简单说说这种排错思路,其实这个思路可以灵活运用到其他很多行业的质量监管或故障追踪,我们也可以用此来分析我们做一件事情为什么会失败。

  基本原理:任何一个产品的诞生,必然会有一个流程,这个流程设计到不同的步骤,同时会对应到相应的阶段,这些步骤和阶段就构成了产品的一个连续的生命周期。所以,我们想要追踪定位问题所在,就要根据不同的流程阶段,分步隔离,逐步确定,采用排除法等方法来定位,通常采用二分排除法(比如一段1000米长的电线之间是否有电,如果有电说明该段电路正常,然后检查500-1000米之间的中点750米处,看看500-750处电线是否正常,依次类推,就很容易发现问题所在,大大节约时间。这就是二分排除法)。

  这个大家应该比较熟悉,比如出一个字、报两个数字或摇铜钱等等。这又分为两种情况,一是求测者亲自来操作,另外一种则是算卦者亲自来操作。

  这个环节,无论是求测者还是算卦者来操作,都有可能出现问题。我之所以在求测规则中反复强调大家要深呼吸,要心静,其实就是为了确保这个环节无误。起卦要准,最要是四个字“至诚无息”,就是让自己处于安静状况下,心平气和,最好能屏住呼吸。

  这就好比一个收音机或电视接收机,如果处在一个干扰很大的环境中,很难收听到或收听清楚你喜欢的频道一样。

  正是因为这个环节至关重要且对算卦结果有决定性影响,所以古代春秋时代专门算卦者(多为专门的筮官),遵守着严格的筮仪(就是占筮算卦的规矩),对算卦的地点和陈设等等都有严格要求,并且还要焚香祷告。

  这个过程,无论用什么方法,除非根本不懂排卦或犯了低级错误,一般是不打可能出错的,何况现在有很多人都是网上排盘,出错的机会更少。(原创作者:江南易林)

  解卦的准确与否,因不同算卦方法而异。有些算卦方法的理论体系比较规范,论断方法比较统一,出错几率比较小。同一个卦象,让不同的人看往往结论相同,并且很奇妙的是,有时候几个人会异口同声的同时断错一个卦,这其实很正常,因为他们用的方法都一样,所以都算错了。这种情况下,可能是因为第一个环节的问题。

  那些越是需要灵感的算卦方法,往往很神准,但是也容易出错,这种方法,死搬硬套、不知变通的人是不适合学习的。

  这里要提提梅花易数或春秋时盛行的易经占卜,这些算卦方法并不难,但是灵活度比较大,没有固定的程式,不可能象解一元二次方程一样,代入参数加减乘除就行了。需要有一定的悟性,要求有相当的灵感和联想能力,能把卦象和现实生活紧密挂钩,把卦象合理的解释成各种生活现象。

  另外一个可能因素就是以前反复提到的外应。如果算卦者忽略了显而易见的重要外应,可能导致算卦不准。比如你算一个人经商是否能够获利,卦象很好,但是排卦时,比如算卦者明明清晰的听到突然听到一个花瓶破碎的声音。这种外应,一般不吉。如果依然照卦断吉,自然会失误。

  我在以前的一篇文章《佛门中神奇的三世相法:木轮相法》中提到过一个“不应”的概念,引用其中一段文字:

  “用木轮相法与其他算命发生的一个最大区别是,你占察得出结果之后马上可以知道对不对。这就是木轮相法中的‘应’与‘不应’的问题。比如你心里想问:‘我这次考试是否会顺利过关?’占察的结果却说:‘你丢的东西会找到的。’这就答非所问了,这就叫不相应,说明你没有很好的感应,需要重新占察。”

  如果你从卦上看出来,对方双方感情目前非常好,最终能结婚。但实际情况是人家目前天天吵架闹分手。那么你这个卦基本上属于无效,其结果也很可能是不准确的,这就是上面说的“不应”,就是说这一卦没有很好的感应。

  这种情况下,如果算卦者解答没有错误的话,可能是起卦的问题(比如出的字或数字太刻意或受到某种干扰等)。这样说倒不是把算卦不准的责任推卸到求测者身上,而是我们应改摆正一个心态,即绝大多数算卦者并不是什么神仙,也没有什么法力或特异功能,他只是运用古人留下的周易理论进行推演罢了。就好比你到医院看病,医生会详细的询问你的症状,过程中他们也会不断的修正他自己的判断。

  所以,理想的算卦过程最好能是一个交互的过程。如果发现了严重不应的情况,应该重新另算一卦。这种交互并非根据对方所说的情况来运用逻辑推理来得出结论(虽然江湖上有这样的人),实际上我在算卦过程中,一般回避提及求测者已经提到的问题,如果尽说些对方已经提及的问题,未免有些事后诸葛亮的嫌疑。

  我就曾遇到过这种不应的情况,一个小妹问能够和一个男生有缘,我当时说他们心心相印,其实他们根本没有联系,这种情况下的结论多半是错误的。

  因为言多必失的缘故,一般人算卦往往是能简单就简单,几个字就解决:吉或者凶。我认为这种仅仅是吉或者凶的论断基本上对当事人没有太多的参考性和建设性。

  大家可能已经发现了一点,我在我的帖子里给人家算卦,一般说的“废话”比较多,我通常都会根据求测者问的事情,说到求测者当前的情况,(其实求测者并没有问这些,他可能只是问什么时候找到工作,而我一般都会说他目前的状况)。而我这样做,虽然会冒着言多必失、算错卦的可能性,但是我并不怕出错,这种情况下,即便出错,也很方便根据当事人的反馈来判断此卦是应还是不应,这样可以避免求测者因为卦象不吉而忧心忡忡。

  相信看了这篇文章,大家可以更清楚的知道该如何去正确看待算卦,应该以怎么样的心态去起卦了。

  6楼埋红包点赞楼主:绿草大园时间:2015-08-06 12:37:00不可不知的易经占卜方法分类

  相信很多朋友都知道易经有三种:《连山易》、《归藏易》和《周易》,可惜前面两种已经失传,后世只有可怜的一点点零星记载。

  在介绍各种占卜方法之前,我先来说说古代易经运用的不同侧重点。要知道,在中国不同历史时代,运用易经进行占筮的方法之侧重点是不尽相同的。需要指出的是,因为龟卜之法,唐朝之后可能因为失传而不见人运用了,所以此文不提。

  伏羲时代,主要关注于考察易象(比如:乾卦有天、君、父、金、玉等含义,这些个含义就称为乾卦的卦象),这个时期比较注重形象化,即易象。

  到了西汉,则在周朝的基础上加上了五行的概念,到这个阶段,可以说占筮之道已经发展的非常完备了,就是说,从现在的观点来看,该该具备的要素基本都齐全了。

  后世的占筮大师,有汉之焦延寿、京房,魏晋时期的管辂(lu4)、郭璞,唐朝的李淳风,宋朝的邵雍(即梅花易的创始人),经过这些人的推动发展,春秋筮法可谓发扬光大、大放异彩。

  虽然说各种算卦方法都根源于易经,但是却有不同种类型:那么,究竟有哪些占卜方法呢?

  这种提法好像很怪,难道说别的方法就不是根据易经原理?其实这里的“易经”这个词语是强调在起到卦之后,判断吉凶是要根据易经(当然是周易,以后直接称周易)的经文,即卦辞和爻辞来判断吉凶。

  而根据起卦方法,又可以分为两种:大衍之数,即用50根蓍(shi1)草进行算卦;第二种就是大家熟知的金钱卦,用三枚铜钱算卦(当然用铜钱起到卦之后,你也可以用六爻或梅花等方法来解释分析,那又另当别论了)。

  运用这种方法,要求对易经原文的卦辞爻辞非常熟悉,同时还要对易象的类比运用非常熟练,才能运用自如。

  这种方法很常见,是大街小巷(包括电视剧里)见得最多的一种,其形式也是各种各样。但是本质都一样,都是事先在纸条或者竹签上写好了带有一定含义的签文,然后用某种方法来提取选择这些签文,通常还有人专门来解释这些签文。

  比如有求测者亲自去求签的,也有用鸟来啄取的(称之为鸟占,和梅花易里的鸟占不同)、或者用扑克牌占卜等,还有其他各种方法不一而足。

  这种方法,在坊间见得最多,主要原因一来是这种方法容易掌握,二来因为这些方法有短平快的特点。如果在大街上你帮人家用大六壬或六爻等方法算卦,等你分析带讲解完

  主要有太乙,奇门遁甲等,这些方法号称术数绝学,博大精深,当然不可忽视,只因本人对此并不是很了解,故仅仅提而不论,对于深谙此道者表示歉意。对于其他方法如有疏漏,也希望有道君子来补充指正。

  现在社会上,很多人经常在网上来自助占卜(自己在网页上操作)直接生成结果,这种属于签文式占卜,相信很多人都用过,这些结果都是电脑程序直接生成的。

  现在大家常用的占卜方法有六爻和梅花易,还有人用奇门、六壬等方法,也可以说各有胜场,百花齐放。

  7楼埋红包点赞楼主:绿草大园时间:2015-08-06 13:35:00了解一下自己的念头

  修行不在其它,而在修心。如果要修心,就必须了解自己的念头。了解念头以后,才能够透过念头找到心性。找到心性以后,才知道如何修心。

  如同要找水性,就先要找到并了解水波。因为水是无形的,而波是有相的。只有透过有相的水波,才能认识到无相的水性。除此之外,别无它途。

  (一)、生相,就是念头刚刚生起之相,往往是对着境界忽然而生的,或者是独自忽然而生的,它也就是最初的无明心动;

  (三)、异相,就是念头的变化之相,也就是从一个念头的住相,紧接着变化到下一个念头,沿着一个主题,衍生出一系列紧密相关的念头,一个紧接着一个,前仆后继,时间长短不定,它的特点是执着越来越深,并且产生了比较粗的爱、恨、取、舍的欲望;

  为了能够清晰地了解念头的四种相,我们通过日常生活当中的一个典型场景来分析一下。

  好比一个人,比如一个男子吧,走在一条僻静的小路上,当转过了一个弯以后,忽然看到十几米远的前方出现了另外一个人。于是,他将会产生一系列的念头,并且具备生、住、异、灭四种相。

  当他“看”到那个人的第一刹那,甚至还不知道对方是个人的时候,就在对方形象“出现”的一刹那,念头就已经产生了。而对方形象从无到有的极短暂的这个过程,就是念头的生相。

  显然,这个念头的生相(也就是最初的无明心动),几乎无法被观察到。不妨暂时放下,后面再继续说明。

  而当他确认了,对方就是一个人的时候——这就是第一个念头的住相。这时,就已经有了对于人的分别和执着。

  当他确认了对方是一个人以后,在习气的推动下,他通常是不会就此罢休的。他的第一个念头不会等到消灭,立即就会发生变化,再仔细地观察一下,对方究竟是什么人——这就是念头的异相——从此将进入第二个念头。

  当他终于确认了,噢,对方是一个女人的时候——这已经是变化后第二个念头的住相了。

  一般人仍然不会就此罢休,他不会等到第二个念头消灭,他会在习气的推动下继续变化,再仔细地观察一下,这个女人漂亮吗——这就是第二个念头的异相——从此将进入第三个念头。

  当他终于又确认了,噢,对方是个妙龄美女的时候——这已经是变化后第三个念头的住相了。

  第四个念头:啊,路遇美女真是有缘啊!——第五个念头:能和她相处真可谓不虚此生了!——第六个念头:我该怎样和她打招呼呢?——第七个念头:她会不会拒绝我呢?——等等等等。

  在念头异相的不断变化当中,执着越来越深,并且有了爱或者恨,有了想要得到的“取”,或者想要拒绝的“舍”。无论付诸行动与否,这里就已经有了所谓的“业”,将来也会随业受报。

  当这位男士终于回过神来:哎呀——我是一个学佛的人,怎么能够有这些胡思乱想呢!真是惭愧啊!

  ——这就是前面的一些列念头的灭相,它被另一个崭新的念头取代了,它终于结束了。

  大体了解了念头的情况以后,我们就可以开始着手修行了。也就是学会观察当下的念头,使自己的心一步一步地走向觉悟,并最终回归圆满的觉性。

  对于“觉悟”的含义和层次,马鸣菩萨在《起信论》当中说得很清楚,大致情况是这样的:

  对于普通凡夫修行人来说,只能够做到在起了一个或者一系列贪、嗔、痴的妄念以后,才觉察到:哦——我不应该起这些恶念!于是,他就不再继续产生恶念妄想,也就不会去发起身体和语言的恶业造作了。

  前面场景当中的那位男子就是如此,虽然他路遇美女,生起了攀缘、执着和欲望之心,但仍然能够及时觉察,而没有发起身体和语言的粗俗恶业。在如今的时代,还是难能可贵的。

  ——像这样,等到贪、嗔、痴的妄想杂念,经历了生、住、异、灭而结束以后才发觉,从真正修行的角度来说,并不能够叫做觉悟,因为已经造做了恶念(欲望念头)之业——它积累了贪欲习气——它属于三界内的分段生死。

  8楼埋红包点赞楼主:绿草大园时间:2015-08-06 13:37:00二、三贤位菩萨的觉悟

  所谓三贤位菩萨,指的是十住、十行、十回向位次当中的修行人。从初住位,也就是初发心住位开始,一共有三十个位次,在《楞严经》和《华严经》当中有详尽的说明。

  住位的菩萨,已经开悟无生法忍,相似见到法性。所谓法性,即是心性,即是佛性,即是觉性,即是大乘空性,即是圆满觉性。初住位的菩萨由于相似见到法性的缘故,得到菩萨三种不退当中的位不退,也就是不会再堕落到普通凡夫的境界当中。

  对于三贤位的菩萨来说,他们能够觉悟念头的异相。就是说,当念头从住相一发生变化的时候,他们马上就发觉了——于是,这个念头也就自然结束了。因此,他们很少造下三界内的生死之业。

  二乘人(阿罗汉和辟支佛)也是如此,他们与三贤位菩萨的觉悟大约相当。而且,他们可以做到完全不造作三界内的生死业。但是,他们的智慧通常却不及三贤位的菩萨们,这是由于他们心量不够广大的缘故。

  在前面的场景当中,如果这位男子是一位三贤位菩萨的话,在他看清对方是一个人以后,他会有细微的执着——这就是念头的住相。但他不会继续产生刻意观察对方是男是女的想法——也就是说,他几乎没有了念头的异相。与此同时,念头戛然而止——自然回到了如如不动的心性明了当中。

  在这种心性明了当中,他当然清楚地观察到了对方的性别、相貌、大致年龄等等,也完全知道对方是一位美女,而且,他对于这些都还有或多或少的分别和执着。但是,这种执着比较微弱,都只会发生到念头的住相为止,不足以推动他的心产生后续的强烈执著与欲望,更不会产生粗俗造作的口业和身业。

  ——必须要说明的是,悟道不久的初住位菩萨,通常还做不到这样完美,他们还需要进一步调训自己的心——禅宗把这叫做“牧牛行”。就是说,对于法性之理的悟已经比较透彻,而心念之行还没有到家。所以,只能叫做相似见性。或者,也有人把这叫做“解悟”。但是,初住位菩萨的确是悟道了,他们对于本然觉性能够当下不假思索地明了,只是这种明了还不能够完全相续——这要等到初地菩萨才能够做到。

  还应当说明的是,初住位菩萨已经具有了殊胜的智慧功德,《华严经》当中广为赞叹,他们是真正的佛子,“有所闻法,即自开解,不由他教故”;堪能住持正法,“赞叹远离生死轮回,为苦众生做皈依处”。《楞严经》甚至称之为“安立圣位”——他们已经踏上了“真菩提路”。

  初地菩萨真实地见到了佛性,证得了法身,所以称之为“法身大士”——他们才是禅宗所说的,真正的见性成佛。

  虽然在经典当中,把初地菩萨叫做大乘见道位,把二地到七地的菩萨叫做修道位,把八地以上菩萨叫做无修道位或者证道位。而实际上,初地菩萨也完全可以称之为“证道”——因为他们已经证悟了法身。又因为法身就是佛法界的缘故,他们也可以称之为“佛陀”——真实的觉悟者。

  据天台宗的教典以及相关佛经,如果因缘成熟的话,初地菩萨甚至可以在一百个世界当中示现成就无上正等正觉,示现做佛。

  比如龙树菩萨,在他的一生当中,据记载,只证得了初地。而他所显现出的功德与智慧,简直就像佛陀一样了。

  龙树菩萨只用了九十天,就把人世间的佛经全部学完了,而且完全通达——他甚至觉得,这没有什么了不起的,这还远远不及他心中的真实智慧。

  这时,龙王菩萨出现了,他把龙树菩萨请到了龙宫当中,请他观看人间所没有的全部佛经——龙树菩萨惊呆了——他夜以继日地学习着。可是,越学他就越明白——他永远也学不完!而他引以为自豪的无穷智慧,都已经被展现在佛经当中了——不再有任何值得自豪之处。

  于是,龙树菩萨再次虔诚地做回了佛陀的弟子。后来,他也成为了禅宗传佛心印的祖师。不仅如此,几乎任何一个佛教宗派,都尊崇龙树菩萨为祖师。

  龙树菩萨证得初地以后,在他讲经的时候,时常会示现出不可思议的神变——他的色身不见了,取而代之的是一团圆光——犹如一轮明月一般。这就是传记中所记载的“现月轮相说法”。

  初地以上的菩萨,完全具备了菩萨的三种不退,所谓位不退、行不退和念不退。他们既不会退入凡夫位当中,也不会退失广利众生之菩萨行,而且不会退失正念——在念念当中,都与法性相应,无二无别了。

  对于初地以上菩萨来说,他们能够觉悟念头的住相——就是说,他们心中的念头,已经不会再有住相了,他们已经远离了对待分别和执着的缘故。这并不意味着他们不会再有念头,而是说,在初地菩萨心中,生起的念头只是当下的明了之念而已,不会发展成为连续的分别。

  如果说初地以上法身菩萨还有什么不足的话,那就是他们还会有念头的生起,还有细微的了知——这就是无明。如《楞严经》所说:

  在以后的修行当中,从初地一直到等觉,法身菩萨将会逐步地破除无明,逐步地圆满法身,直到最终成佛。

  在前面的场景当中,如果这位男子是一位初地以上菩萨的话,他将在念念光明当中自然行进。一旦对面的人映入了他的眼帘,他就会对应着产生明了的念头——这就是念头的生相,仅此而已。通过这种明了,他“知道”对方各方面的情况,但他不会再有后面的相续分别和执着。

  然而,一个念头既然已经产生,往往就不仅仅是一个念头而已,犹如一块石头落入了水中,自然会荡出几道涟漪。六祖大师说得再清楚不过了:

  ——“对境心数起”,就是对应着境界,自然动了几下念头。然而,在这几个自然生起的念头当中,都只具有生相而已,不会发展到住相,也不会产生执着。这就是初地以上菩萨的心行。

  由于有了这样纯净的心行,初地以上菩萨逐步展现出了法身,纯净智慧得以发生,不可思议的神通妙用也随之逐渐显露。在《起信论》当中,称之为“智净相”和“不思议业相”——而且会不断增上,永无断绝。

  “一念相应,觉心初起,心无初相。以远离微细念故,得见心性。心即常住,名究竟觉。”

  显然,究竟觉悟的佛陀,在最后一念当中,完全消融了念头。顺着这一念相应心,回归了真如心性之源。圆满心性得以显现,朗然大觉得以现前。

  此时,心性就是常住不变的法身,一切都在法身当中如幻地展现,如幻地消亡。而法身则没有任何变动。

  作为究竟的觉悟者,佛陀不再有任何扰动的念头,甚至连念头的生相也觉悟了——就是说,在如如不动的心性当中,即将要产生念头的时候,佛陀自然就觉悟了——于是,念头根本就不会生起。

  ——这实在是不可思议,一切智慧、妙用神通等等,都自然具足,随缘显现——而佛陀却没有丝毫的动念。

  从凡夫修行者的“觉悟”,到三贤位菩萨的觉悟,再到初地以上菩萨的觉悟,乃至于最后佛陀的觉悟,都离不开对于心念的了解,以及在此基础上的观察修心。

  在了解了念头以后,修行者就可以循序渐进地深入心念当中,先觉察念头的灭相——这样就不会让妄想一个一个地持续下去,及时阻止身体和语言的恶业造作;再觉察念头的异相——这样就不会产生粗重的执着和情染,很少造做三界内的生死之业;进而觉察念头的住相——这样就不会产生相续分别,执着心自然消灭,得以出离三界生死,念念融入清净法身;最后觉察念头的生相——这样就没有任何生死变动了,一切微细念都已经消融殆尽,修行者成为了圆满的佛陀。

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